به گزارش اداره روابط عمومی و اطلاع‌رسانی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی،حجت‌الاسلام‌والمسلمین محمدتقی سهرابی‌فر، عضو هیأت علمی گروه کلام پژوهشگاه در گفت‌وگو با ایکنا، با اشاره به آیه «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (بقره/۲۵۶)» گفت: آفرینش انسان به‌گونه‌ای است که می‌تواند هر کدام از کارهای خوب و بد را انتخاب کند، اهلِ احسان و نیکوکاری باشد همانگونه که می‌تواند دزد و قاتل باشد؛ همچنین می‌تواند دینی را بپذیرد و یا نپذیرد. اختیارِ انتخابِ مسیرِ خویش در آفرینشِ انسان نهاده شده و خداوند در هیچ شرایطی نمی‌خواهد که اختیار و آزادیِ انسان در انتخاب مسیرش مخدوش شود، حتی قلب رئوف پیامبر(ص) و اشتیاق او به ایمان آوردنِ همه مردم، سبب نمی‌شود که خداوند آزادی انسان‌ها را سلب کند.
وی به ذکر برخی آیات در این زمینه پرداخت و افزود: آیاتی مانند «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» (یونس/ ۹۹) و «وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ» (انعام / ۳۵) مؤید مطلب فوق است.
شأن نزول آیه «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»
عضو هیأت علمی پژوهشگاه با اشاره به شأن نزول آیه «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ» طبق برخی روایات ادامه داد: احادیث متعددی در شأن نزول این آیه نقل شده است، از جمله آمدی در اسباب‌النزول نقل می‌کند که: «يكى از انصار به نام ابوالحصين دو پسر داشت؛ زمانى تجار شام به مدينه روغن آوردند و موقع بازگشت دو پسر مذكور نزد ايشان رفته، تحت تأثير تبليغ تجار شام، مسيحى شدند و همراه ايشان راهى شام گرديدند؛ ابوالحصين، پيغمبر(ص) را از ماجرا با خبر کرد و آيه «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ» نازل شد».
سهرابی‌فر با اشاره به آیه «فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»(نساء/۶۵) افزود: مرحوم علامه در تفسیر این آیه دست کم سه نکته را بیان می‌کند: اول اینکه اساس دین اعتقاد و ایمان است و این دو امری قلبی هستند و اکراه پذیر نیستند. (ج ۲، ص ۲۴۲)، دومین نکته این است که این آیه نشانگر آن است که برخلاف برخی ادعاها اسلام مبتنی بر شمشیر یا خون نبوده و فتوی به اکراه و اجبار نداده است (ج۲، ص ۲۴۳).
وی در رابطه با سومین نکته از تفسیر آیه فوق ادامه داد: سومین نکته علامه هم این است که جهاد و تلاش مسلمانان برای احیای باارزش‌ترین فطرت، یعنی فطرت توحیدی بوده است و بعد از موحد بودن، مسلمانان نزاعی با یهود یا مسیحی از حیث یهودی بودن یا مسیحی بودن نداشته‌اند(ج۲، ص ۲۴۳).
وی در پاسخ به این پرسش که اگر مسلمانی بعد از چند سال اجرای احکام اسلام، با تحقیق به این نتیجه برسد که اسلام دین حق نیست و از این دین خارج شود، طبق احکام اسلامی مرتد شمرده می‌شود و حکم مرتد در اسلام، اعدام است؛ آیا این تضاد با معنی آیه ندارد؟ گفت: در فقه اسلامى مرتد دو نوع است و هر يك احكامى جداگانه دارد؛ یکی مرتد فطرى است یعنی كسى كه پدر يا مادر هنگام انعقاد نطفه مسلمان باشد و فرزند بعد از بلوغ، آيين اسلام را بپذيرد و سپس به كفر روى آورده است؛ نوع دوم مرتد ملى است یعنی شخصی که پدر و مادر هنگام انعقاد نطفه وى كافر باشند و فرزند بعد از بلوغ اظهار كفر كرده، سپس مسلمان شده و بعد از آن دوباره به كفر باز گشته است.
نظر برخی فقها درباره حکم مرتد
سهرابی‌فر درخصوص نظر برخی فقها درباره حکم مرتد اظهار کرد: اگر مرتد فطرى مرد باشد، به اعدام محكوم است و توبهاش، از جهت ظاهرى، پذيرفته نمىشود، يعنى اگر با اعتقاد و باور قلبى توبه كند، خداى متعال مىپذيرد و نماز و عبادتش صحيح است؛ اما بر جريان حكم اعدامش تأثير ندارد، اما مرتد ملى اگر توبه كند، پذيرفته مىشود؛ حتى قبل از جريان هرگونه حكمى، نخست وى را به توبه و بازگشت به اسلام دعوت مىكنند، اگر در اين مدت توبه كرد، آزاد مىشود؛ وگرنه به اعدام محكوم می شود.
این محقق افزود: البته زن مرتد، از هر نوع كه باشد كشته نمىشود، او را به توبه فرامىخوانند، چنانچه توبه كرد، آزادش مىكنند، و الا در زندان باقى مىماند و در تنگناى معيشتى قرار مىگيرد تا توبه كند.
وی با بیان اینکه شک، کفرآور نیست، اظهار کرد: لازم است توجه کنیم که طبق تصریح برخی احادیث، فردی که در مسائل اعتقادی دچار شک شود، کافر محسوب نمی‌شود، کفر در صورتی تحقق پیدا می‌کند که انسان اصول اعتقادی را انکار کند، از سوی دیگر هدف اسلام، ایمان آگاهانه است و ایمان کورکورانه ارزش لازم را ندارد؛ مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر المیزان می‌فرماید: «خداوند در قرآن، حتی در یک آیه به بندگان خود امر نفرموده که به خدا و یا به چیزی که از جانب اوست، نفهمیده ایمان بیاورند و یا کورکورانه راهی بپیمایند» (تفسیر المیزان، ج ۵، ص ۲۵۵).
وی با بیان اینکه حکم اعدام صرفاً برای خروج از دین نیست، گفت: با توجه به نکاتی که در تفسیر آیه «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ» گفته شد، معلوم می‌شود حکم اعدام صرفاً به جهت خروج یک فرد از اسلام نیست، ایمان و اعتقاد مربوط به قلب و درون انسان است و این امکان وجود دارد که فردی بدون اعلان و اظهار، عقیده خود را تغییر دهد و هیچ خطری او را تهدید نکند.
سهرابی‌فر اظهار کرد: آنچه در تاریخ صدر اسلام مشاهده می‌کنیم، بازگشتن از اسلام، نه به خاطر شبهه‌های اعتقادی، بلکه ابزاری برای تضعیف اسلام بوده است، به‌عنوان مثال در ترجمه و تفسیر آیه ۷۳ از سوره آل‌عمران آمده است: «و جماعتى از اهل كتاب گفتند در آغاز روز به آنچه بر مؤمنان نازل شد ايمان بياوريد و در پايان [روز] انكار كنيد شايد آنان [از اسلام] برگردند».
عضو هیأت علمی گروه کلام پژوهشگاه با اشاره به تفسیر و شأن نزول آیه نقل شده گفت: «دوازده نفر از دانشمندان یهود خیبر و نقاط دیگر، نقشهای ماهرانه برای متزلزل ساختن باور و ایمان بعضی از مؤمنان طرح نموده و با یکدیگر تبانی کردند که صبحگاهان خدمت پیامبر برسند و در ظاهر ایمان بیاورند، ولی در آخر روز از آیین برگردند و هنگامی که از علت کارشان سؤال شد، بگویند: ما صفات محمّد را از نزدیک مشاهده کردیم و هنگامی که به کتب دینی خود مراجعه نموده یا با دانشمندان دینی خود مشورت کردیم، دیدیم صفات و روش او با آنچه در کتب ما است، همخوانی نمی‌کند و از این رو برگشتیم، این موضوع سبب می‌شود که عده ای بگویند اینها که به کتب آسمانی از ما آگاه ترند، لابد آنچه را گفتهاند، راست می‌گویند و به این وسیله ایمان مسلمانان متزلزل می‌گردد»(واحدی، اسباب النزول، ص ۱۱۲ ؛ و نیز مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه، ج ۲، ص ۴۶۶).
ارتداد؛ حکمی اجتماعی و سیاسی
این عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ادامه داد: با توجه به جریاناتی نظیر جریان فوق این احتمال جدی است که حکم ارتداد، یک حکم اجتماعی و سیاسی است، یعنی حکم اعدام در زمانی است که انکار دین اسلام «جاحدانه» و مغرضانه باشد، یعنی شخصی به‌رغم حقانیّت دین اسلام، به جهت انگیزههای نادرست، از دین اسلام خارج شده و مقابل آن موضعگیری نماید.
وی اظهار کرد: بنابراین اگر کسی با انگیزه یافتنِ حقیقت و در اثر برخی شبهات، دین دیگری غیر از اسلام را برگزیند، این عقیده برای او محترم است، تا زمانی که به صورت موضعگیری در مقابل اسلام در نیاید، یا به صورت سخنرانی و تحریک دیگران در مقابل اسلام جبهه‌گیری نکند کسی هم مزاحم او نمی‌شود.
عضو هیأت علمی گروه کلام پژوهشگاه در پایان گفت: اتقانِ ادله احکام باید به تناسبِ اهمیتِ حکم لحاظ شود، حکمی که اجرایِ آن حقِ حیاتِ انسان را از او سلب می‌کند، باید دارایِ دلیلی محکم‌تر و متقن‌تر بوده و از هرگونه شبهه سندی و دلالی به دور باشد، از این رو به نظر می‌رسد که ادله موجود از لحاظ اتقانِ سندی و دلالی در حدی نیست که بتوان حکم اعدام را برای هر انسانی که از دین خارج شده باشد نتیجه گرفت.
