بُعد منزل نبوَد در سفر روحانی
نوشتاری از استاد محمد علی اردستانی تهرانی عضو هیأت علمی گروه فلسفه پژوهشگاه به مناسبت اربعین شهادت حضرت أبا عبد اللّه حسین بن علی امام سید الشهداء علیه السلام
این نوشتار اشارتی دارد به نزدیکی منزل در سفر روحانی با توشۀ معرفت، و روایتی دارد در بیان ارتباطی معنوی با نحوه‌ای سلام بر سیدالشهداء علیه السلام از هر مکانی و در هر زمانی، و روایتی دارد در گفتگویی در مجلسی میان امیرالمؤمنین علیه السلام و سیدالشهداء علیه السلام در محضر خاتم انبیاء صلی الله علیه و آله.
گر چه دوریم به یاد تو قدح می گیریم
بُعد منزل نبود در سفر روحانی[۱]
از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل‌هایی شده است در مضمون این‌که نَفَس رحمان را از جانب یمن می یابم. بعضی از عالمان و حکیمان و عارفان بر این باورند که این جمله در اشاره به شخصیت الهی اویس قرنی است که در نثر و نظم به مقامات معنوی او اشاره شده است.
ورام بن أبی فراس[۲] در «تنبيه الخواطر و نزهة النواظر» دربارۀ اویس قرنی می گوید:
«إِنَّ أُوَيْسَ الْقَرَنِيِّ كَانَ يَظُنُّ أَهْلُهُ أَنَّهُ مَجْنُونٌ لِكَثْرَةِ عِبَادَتِهِ وَ تَضْيِيقِهِ عَلَى نَفْسِهِ فِي المَطْعَمِ، فَبَنَوْا لَهُ بَيْتاً عَلَى بَابِ دُورِهِمْ، فَكَانَ يَأْتِي عَلَيْهِمُ السَّنَةُ وَ السَّنَتَانِ لَا يَرَوْنَ لَهُ وَجْهاً، وَ كَانَ يَخْرُجُ أَوَّلَ الْأَذَانِ وَ يَأْتِي مَنْزِلَهُ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلی الله علیه و آله- قَالَ: إِنِّي لَأَجِدُ نَفَسَ الرَّحْمَنِ مِنْ جَانِبِ الْيَمَنِ، إِشَارَةً إِلَيْهِ».[۳]
سید حیدر آملی[۴] در «جامع الأسرار و منبع الأنوار» دربارۀ اویس قرنی می گوید:
«لجلالة قدر أويس القرآنى رحمة اللّه عليه أيضا لاطلاعه على أسرار اللّه تعالى كشفا و ذوقا، قال -صلى الله عليه و آله و سلم- في حقّه، حين كان يستنشق من طرف اليمن روائح أنفاسه الشريفة، من حيث الباطن أو الظاهر: انّى لانشق روح الرحمن من طرف اليمن و ورد من ناحية اليمن و من قبل اليمن. و قد سأله سلمان عن هذا الشخص، فقال له: ان باليمن لشخصا يقال له اويس القرني، يحشر يوم القيامة امّة وحده، يدخل في شفاعته مثل ربيعة و مضر. الا من رآه منكم فليقرئه عنّى السلام، و ليأمره أن يدعو لي».[۵]
كه محمد گفت بر دست صبا
از يمن مىآيدم بوى خدا
بوى رامين مىرسد از جان ويس
بوى يزدان مىرسد هم از اويس
از اويس و از قرن بوى عجب
مر نبى را مست كرد و پر طرب
چون اويس از خويش فانى گشته بود
آن زمينى آسمانى گشته بود
آن هليلهى پروريده در شكر
چاشنى تلخيش نبود دگر
آن هليلهى رسته از ما و منى
نقش دارد از هليله طعم نى[۶]
حکیم ملا هادی سبزواری در شرح مثنوی خود به تبیین برخی از این ابیات مثنوی مولوی پرداخته و می گوید: «بوى رامين مىرسد از جان ويس»: ظاهر چنين مىنمايد كه عكس آن باشد؛ زیرا رامين نام عاشقِ ويسه، و ويسه نام معشوق اوست، و هر دو فارسى است. مراد رسيدن بوى معشوق از جانب عاشق است. لکن آنچه مولوى گفته، حق همان است، اما اولاً: در مقام تصالح الاضداد، هر گاه از فرعون با كمال معادات با موسى به «موسى» تعبير شود، چنان‌كه گفته است: «موسيى با موسيى در جنگ شد» پس چه مىگويى با علاقه عشقيه كه مؤدى به اتحاد ميان عاشق و معشوق شود، چنان‌که گفته شده است: «أَنَا مَنْ أهْوى وَ مَنْ أهْوى أنا»؛ زیرا عاشق و معشوق از یک مصدرند، و اما ثانياً: از معشوق بوى عاشق شنيدن، اوفق به استشمام كردن شیخ بايزيد بسطامی رايحه شيخ ابو الحسن خرقانی را است؛ زیرا بایزید رايحه ابوالحسن را كه عاشق بود، از معشوق حقيقى كه خداوند بَهَرَ نوره و قَهَرَ ظهوره است، استشمام نمود؛[۷] چون علمِ به علّت مستلزم علمِ به معلول است؛ زیرا علّتْ حدّ تام و حاكى كافى وافى براى معلول است و لكن معلول حدّ ناقص و حاكى ضعيفى برای علّت است. «بوى يزدان مىرسد هم از اويس»، لفظ «هم» در «هم از اويس» دلالت دارد بر اين‌كه دو مصراع هر یک از بابى است نه اين كه هر دو از باب استشمامِ بوى مطلوب از طالب باشد. «از اويس و از قرن بوى عجب / مر نبى را مست كرد و پر طرب». قرن، علم قبيله اويس است؛ زیرا قرن بن ردمان يكى از اجداد اويس بوده است.[۸]
گر در یمنی چو با منی پیش منی
گر پیش منی چو بی منی در یمنی[۹]
شیخ أبو عبداللّه محمد بن محمد بن نعمان [شیخ مفید][۱۰] در «الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد» دربارۀ سرانجام زندگی اویس قرنی نقل می کند:
«قَالَ [امام امیرالمؤمنین علی علیه السلام] بِذِي قَارٍ وَ هُوَ جَالِسٌ لِأَخْذِ الْبَيْعَةِ يَأْتِيكُمْ مِنْ قِبَلِ الْكُوفَةِ أَلْفُ رَجُلٍ لَا يَزِيدُونَ رَجُلًا وَ لَا يَنْقُصُونَ رَجُلًا يُبَايِعُونِّي عَلَى الْمَوْتِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَجَزِعْتُ لِذَلِكَ وَ خِفْتُ أَنْ يَنْقُصَ الْقَوْمُ عَنِ الْعَدَدِ أَوْ يَزِيدُوا عَلَيْهِ فَيَفْسُدُ الْأَمْرُ عَلَيْنَا، وَ لَمْ أَزَلْ مَهْمُوماً دَأْبِي إِحْصَاءُ الْقَوْمِ حَتَّى وَرَدَ أَوَائِلُهُمْ، فَجَعَلْتُ أُحْصِيهِمْ فَاسْتَوْفَيْتُ عَدَدَهُمْ تِسْعَمِائَةِ رَجُلٍ وَ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ رَجُلًا، ثُمَّ انْقَطَعَ مَجِيءُ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ مَا ذَا حَمَلَهُ عَلَى مَا قَالَ، فَبَيْنَا أَنَا مُفَكِّرٌ فِي ذَلِكَ إِذْ رَأَيْتُ شَخْصاً قَدْ أَقْبَلَ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ رَاجِلٌ عَلَيْهِ قَبَاءُ صُوفٍ مَعَهُ سَيْفُهُ وَ تُرْسُهُ وَ إِدَاوَتُهُ فَقَرُبَ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ -علیه السلام- فَقَالَ لَهُ: امْدُدْ يَدَكَ أُبَايِعْكَ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ -علیه السلام- وَ عَلَامَ تُبَايِعُنِي؟ قَالَ: عَلَى السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ وَ الْقِتَالِ بَيْنَ يَدَيْكَ حَتَّى أَمُوتَ أَوْ يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ. فَقَالَ لَهُ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: أُوَيْسٌ، قَالَ: أَنْتَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أَخْبَرَنِي حَبِيبِي رَسُولُ اللَّهِ -صلی اللّه علیه و آله- أَنِّي أُدْرِكُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِهِ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ، يَكُونُ مِنْ حِزْبِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، يَمُوتُ عَلَى الشَّهَادَةِ، يَدْخُلُ فِي شَفَاعَتِهِ مِثْلُ رَبِيعَةَ وَ مُضَرَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسُرِّيَ عَنِّي.[۱۱]
شیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق رازی [شیخ کلینی] در «الکافی» از أبا عبد اللّه جعفر بن محمد امام صادق علیه السلام در طریق ارتباط معنوی با أبا عبد اللّه حسین بن علی امام سید الشهداء علیه السلام از هر مکانی و در هر زمانی نقل می کند که فرمود: به بالای بلندی برو، سپس به راست و چپ التفات نما، سپس سرت را به سوی آسمان بالا ببر، سپس به سوی قبر سیدالشهداء علیه السلام متمایل شو و بگو: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ». در این صورت برای تو زَورَه‌ای نوشته می‌شود، و زَورَه، حجّی و عمره‌ای است:
«مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مَنِيعٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ حَنَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام: يَا سَدِيرُ، تَزُورُ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام فِي كُلِّ يَوْمٍ؟ قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، لَا، قَالَ: فَمَا أَجْفَاكُمْ! قَالَ: فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ شَهْرٍ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ؟ قُلْتُ: قَدْ يَكُونُ ذلِكَ. قَالَ: يَا سَدِيرُ، مَا أَجْفَاكُمْ لِلْحُسَيْنِ عليه السلام، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِلَّهِ -عَزَّ وَ جَلَّ- أَلْفَيْ أَلْفِ مَلَكٍ شُعْثٌ غُبْرٌ، يَبْكُونَ، وَ يَزُورُونَ، لَايَفْتُرُونَ؛ وَ مَا عَلَيْكَ يَا سَدِيرُ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام فِي كُلِّ جُمْعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً؟. قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً. فَقَالَ لِي: اصْعَدْ فَوْقَ سَطْحِكَ، ثُمَّ تَلْتَفِتُ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ تَنْحُو نَحْوَ الْقَبْرِ، وَ تَقُولُ:”السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ”، تُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةٌ، وَ الزَّوْرَةُ حَجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ. قَالَ سَدِيرٌ: فَرُبَّمَا فَعَلْتُ ذلِكَ فِي الشَّهْرِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً.[۱۲]
سديد الدين، ابوالفضل، شاذان بن جبرئيل بن إسماعیل بن أبى طالب قمى[۱۳] در کتاب «الفضائل» منسوب به وی،[۱۴] گفتگویی میان امیرالمؤمنین علیه السلام و سیدالشهداء علیه السلام در محضر خاتم انبیاء صلی الله علیه و آله نقل می کند و دربارۀ این نقل چنین می گوید: «هذا وجدناه مكتوبا على التمام و الكمال و نستغفر اللّه من الزيادة و النقصان و نعوذ باللّه من سخط الرحمن». سيد هاشم بن سليمان بن إسماعیل حسینی بحرانی توبلی در کتاب «حلية الأبرار في أحوال محمّد و آله الأطهار عليهم السلام» نیز آن را نقل کرده است.[۱۵] متن این نقل چنین است:
قِيلَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلی الله علیه و آله- كَانَ جَالِساً ذَاتَ يَوْمٍ وَ عِنْدَهُ الْإِمَامُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ -علیه السلام- إِذْ دَخَلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ -علیه السلام- فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ -صلی الله علیه و آله- وَ أَجْلَسَهُ فِي حَجْرِهِ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ قَبَّلَ شَفَتَيْهِ وَ كَانَ لِلْحُسَيْنِ -علیه السلام- سِتُّ سِنِينَ. فَقَالَ عَلِيٌّ -علیه السلام-: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَ تُحِبُّ وَلَدِيَ الْحُسَيْنَ؟ قَالَ النَّبِيُّ -صلی الله علیه و آله-: وَ كَيْفَ لَا أُحِبُّهُ وَ هُوَ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَائِي. فَقَالَ عَلِيٌّ -علیه السلام-: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنَا أَمِ الْحُسَيْنُ؟ فَقَالَ الْحُسَيْنُ: يَا أَبَتَا مَنْ كَانَ أَعْلَى شَرَفاً كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ -صلی الله علیه و آله- وَ أَقْرَبَ إِلَيْهِ مَنْزِلَةً. قَالَ عَلِيٌّ -علیه السلام- لِوَلَدِهِ: أَ تُفَاخِرُنِي يَا حُسَيْنُ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا أَبَتَاهْ إِنْ شِئْتَ.
فَقَالَ لَهُ الْإِمَامُ عَلِيٌّ -علیه السلام-: يَا حُسَيْنُ! أَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَا لِسَانُ الصَّادِقِينَ، أَنَا وَزِيرُ الْمُصْطَفَى، أَنَا خَازِنُ عِلْمِ اللَّهِ وَ مُخْتَارُهُ مِنْ خَلْقِهِ، أَنَا قَائِدُ السَّابِقِينَ إِلَى الْجَنَّةِ، أَنَا قَاضِي الدَّيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، أَنَا الَّذِي عَمُّهُ سَيِّدٌ فِي الْجَنَّةِ، أَنَا الَّذِي أَخُوهُ جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، أَنَا قَاضِي الرَّسُولِ، أَنَا آخِذٌ لَهُ بِالْيَمِينِ، أَنَا حَامِلُ سُورَةِ التَّنْزِيلِ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى، أَنَا الَّذِي اخْتَارَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ خَلْقِهِ، أَنَا حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى خَلْقَهُ أَنْ يَعْصِمُوا بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً، أَنَا نَجْمُ اللَّهِ الزَّاهِرُ، أَنَا الَّذِي تَزُورُهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاوَاتِ، أَنَا لِسَانُ اللَّهِ النَّاطِقُ، أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ، أَنَا يَدُ اللَّهِ الْقَوِيُّ، أَنَا وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى فِي السَّمَاوَاتِ، أَنَا جَنْبُ اللَّهِ الظَّاهِرُ، أَنَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي حَقِّي: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ، أَنَا عُرْوَةُ اللَّهِ الْوُثْقَى الَّتِي لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، أَنَا بَابُ اللَّهِ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ، أَنَا عِلْمُ اللَّهِ عَلَى الصِّرَاطِ، أَنَا بَيْتُ اللَّهِ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً فَمَنْ تَمَسَّكَ بِوَلَايَتِي وَ مَحَبَّتِي أَمِنَ مِنَ النَّارِ، أَنَا قَاتِلُ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ، أَنَا قَاتِلُ الْكَافِرِينَ، أَنَا أَبُو الْيَتَامَى، أَنَا كَهْفُ الْأَرَامِلِ، أَنَا عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنْ وَلَايَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ، أَنَا نِعْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى خَلْقِهِ، أَنَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي حَقِّي: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً، فَمَنْ أَحَبَّنِي كَانَ مُسْلِماً مُؤْمِناً كَامِلَ الدِّينِ، أَنَا الَّذِي بِي اهْتَدَيْتُمْ، أَنَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيَّ وَ فِي عَدُوِّي: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ، أَيْ عَنْ وَلَايَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَنَا النَّبَأُ الْعَظِيمُ الَّذِي أَكْمَلَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ الدِّينَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ وَ خَيْبَرَ، أَنَا الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ فِيَّ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، أَنَا صَلَاةُ الْمُؤْمِنِ، أَنَا حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، أَنَا حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، أَنَا حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ، أَنَا الَّذِي نَزَلَ عَلَى أَعْدَائِي: سَأَلَ سائِلٌ بعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، بِمَعْنَى مَنْ أَنْكَرَ وَلَايَتِي، وَ هُوَ النُّعْمَانُ بْنُ الْحَارِثِ الْيَهُودِيُّ لَعَنَهُ اللَّهُ تَعَالَى، أَنَا دَاعِي الْأَنَامِ إِلَى الْحَوْضِ فَهَلْ دَاعِي الْمُؤْمِنِينَ غَيْرِي، أَنَا أَبُو الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ مِنْ وُلْدِي، أَنَا مِيزَانُ الْقِسْطِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَنَا يَعْسُوبُ الدِّينِ، أَنَا قَائِدُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْخَيْرَاتِ وَ الْغُفْرَانِ إِلَى رَبِّي، أَنَا الَّذِي أَصْحَابُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ أَوْلِيَائِي الْمُبَرَّءُونَ مِنْ أَعْدَائِي وَ عِنْدَ الْمَوْتِ لَا يَخَافُونَ وَ لَا يَحْزَنُونَ وَ فِي قُبُورِهِمْ لَا يُعَذَّبُونَ وَ هُمُ الشُّهَدَاءُ وَ الصِّدِّيقُونَ وَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَفْرَحُونَ، أَنَا الَّذِي شِيعَتِي مُتَوَثِّقُونَ أَنْ لَا يُوَادُّوا مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ، أَنَا الَّذِي شِيعَتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ، أَنَا الَّذِي عِنْدِي دِيوَانُ الشِّيعَةِ بِأَسْمَائِهِمْ، أَنَا عَوْنُ الْمُؤْمِنِينَ وَ شَفِيعٌ لَهُمْ عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَنَا الضَّارِبُ بِالسَّيْفَيْنِ، أَنَا الطَّاعِنُ بِالرُّمْحَيْنِ، أَنَا قَاتِلُ الْكَافِرِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ، أَنَا مُرْدِي الْكُمَاةِ يَوْمَ أُحُدٍ، أَنَا ضَارِبُ ابْنِ عَبْدِوُدٍّ لَعَنَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْأَحْزَابِ، أَنَا قَاتِلُ عَمْرٍو وَ مَرْحَبٍ، أَنَا قَاتِلُ فُرْسَانِ خَيْبَرَ، أَنَا الَّذِي قَالَ فِيَّ الْأَمِينُ جَبْرَئِيلُ: لَا سَيْفَ إِلَّا ذُو الْفَقَارِ وَ لَا فَتَى إِلَّا عَلِيٌّ، أَنَا صَاحِبُ فَتْحِ مَكَّةَ، أَنَا كَاسِرُ اللَّاتِ وَ الْعُزَّى، أَنَا الْهَادِمُ هُبَلَ الْأَعْلَى وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى، أَنَا عَلَوْتُ عَلَى كَتِفِ النَّبِيِّ وَ كَسَرْتُ الْأَصْنَامَ، أَنَا الَّذِي كَسَرْتُ يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً، أَنَا الَّذِي قَاتَلْتُ الْكَافِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَنَا الَّذِي تَصَدَّقَ الْخَاتَمَ، أَنَا الَّذِي نِمْتُ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ وَ وَقَيْتُهُ بِنَفْسِي مِنَ الْمُشْرِكِينَ، أَنَا الَّذِي يَخَافُ الْجِنُّ مِنْ بَأْسِي، أَنَا الَّذِي بِهِ يُعْبَدُ اللَّهُ، أَنَا تَرْجُمَانُ اللَّهِ، أَنَا عَلَمُ اللَّهِ، أَنَا عَيْبَةُ عِلْمِ رَسُولِ اللَّهِ، أَنَا قَاتِلُ أَهْلِ الْجَمَلِ وَ صِفِّينَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ، أَنَا قَسِيمُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ. فَعِنْدَهَا سَكَتَ عَلِيٌّ -علیه السلام-.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صلی الله علیه و آله- لِلْحُسَيْنِ -علیه السلام- : أَ سَمِعْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا قَالَهُ أَبُوكَ وَ هُوَ عُشْرُ عَشِيرِ مِعْشَارِ مَا قَالَهُ مِنْ فَضَائِلِهِ وَ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ فَضِيلَةٍ وَ هُوَ فَوْقُ ذَلِكَ أَعْلَى. فَقَالَ الْحُسَيْنُ -علیه السلام- : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَ عَلَى جَمِيعِ الْمَخْلُوقِينَ وَ خَصَّ جَدَّنَا بِالتَّنْزِيلِ وَ التَّأْوِيلِ وَ الصِّدْقِ وَ مُنَاجَاةِ الْأَمِينِ جَبْرَئِيلَ وَ جَعَلَنَا خِيَارَ مَنِ اصْطَفَاهُ الْجَلِيلُ وَ رَفَعَنَا عَلَى الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ. ثُمَّ قَالَ الْحُسَيْنُ -علیه السلام- أَمَّا مَا ذَكَرْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! فَأَنْتَ فِيهِ صَادِقٌ أَمِينٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صلی الله علیه و آله-: اذْكُرْ أَنْتَ يَا وَلَدِي فَضَائِلَكَ. فَقَالَ الْحُسَيْنُ -علیه السلام- يَا أَبَتِ! أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ أُمِّي فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَ جَدِّي مُحَمَّدٌ الْمُصْطَفَى سَيِّدُ بَنِي آدَمَ أَجْمَعِينَ لَا رَيْبَ فِيهِ. يَا عَلِيُّ! أُمِّي أَفْضَلُ مِنْ أُمِّكَ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ وَ جَدِّي خَيْرٌ مِنْ جَدِّكَ وَ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ وَ أَنَا فِي الْمَهْدِ نَاغَانِي جَبْرَئِيلُ وَ تَلَقَّانِي إِسْرَافِيلُ. يَا عَلِيُّ! أَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِنِّي وَ أَنَا أَفْخَرُ مِنْكَ بِالْآبَاءِ وَ الْأُمَّهَاتِ وَ الْأَجْدَادِ. قَالَ: ثُمَّ إِنَّ الْحُسَيْنَ -علیه السلام- اعْتَنَقَ أَبَاهُ وَ جَعَلَ يُقَبِّلُهُ وَ أَقْبَلَ عَلِيٌّ -علیه السلام- يُقَبِّلُ وَلَدَهُ الْحُسَيْنَ -علیه السلام- وَ هُوَ يَقُولُ: زَادَكَ اللَّهُ تَعَالَى شَرَفاً وَ فَخْراً وَ عِلْماً وَ حِلْماً وَ لَعَنَ اللَّهُ تَعَالَى ظَالِمِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ. ثُمَّ رَجَعَ الْحُسَيْنُ -علیه السلام- إِلَى النَّبِيِّ -صلی اللّه علیه و آله-.[۱۶]
[۱]. حافظ شیرازی؛ دیوان.
[۲]. «ورّام بن حمدان بن حولان بن ابراهيم بن هاشم بن مالك الأشتر؛ كذا فى البحار و اظنّ انّ الواسطة بين ورّام و مالك الأشتر اكثر من هذا، و المعروف انّه ورّام ابن ابى فراس و هو صاحب المجموع المشهور الّذى سمّاه تنبيه الخواطر و نزهة النّاظر. و قال منتجب الدّين: ورام بن ابى فراس من اولاد مالك بن الحرث الأشتر النّخعى صاحب اميرالمؤمنين -علیه السلام- الامير الزّاهد ابوالحسين فقيه صالح شاهدته بحله و وافق الخبر الخبر، قرء على شيخنا الإمام سديد الدّين محمود الحمصى ره انتهى. و قال فى التّكملة: انّه ثقة ورع صالح معاصر لمنتجب الدّين يروى عنه ابن طاوس و يثنى عليه؛ و عن فلاح السّائل: كان جدّى ورّام بن ابى فراس ممّن يقتدى بفعله، قد اوصى ان يجعل فى فمه فصّ عقيق عليه اسماء الأئمة -علیهم السلام- فنقشت انا فصّا عقيقا عليه اسم اللّه ربّى و محمّد نبيّى و على و سمّيت الأئمة ائمّتى و وسيلتى و اوصيت ان يجعل فى فمى بعد الموت». عبداللّه مامقانی؛ تنقیح المقال في علم الرجال؛ ج۳، ص۲۷۸.
[۳]. ورام بن أبی فراس؛ تنبيه الخواطر و نزهة النواظر المعروف بمجموعة ورّام؛ ج۱، ص۱۵۴.
[۴]. «لانّى من عنفوان الشباب، بل من أيّام الطفوليّة الى يومنا هذا الذي هو أيّام الكهولة، بعناية اللَّه تعالى و حسن توفيقه، كنت (مجدّا) في تحصيل عقائد أجدادى الطّاهرين الذين هم الائمّة المعصومون- عليهم السّلام- و طريقتهم، بحسب الظاهر التي هي الشريعة المخصوصة بطائفة الشيعة الاماميّة من أهل الفرق الاسلاميّة، و بحسب الباطن التي هي الحقيقة المخصوصة بالطائفة الصوفيّة من أرباب التوحيد و أهل اللَّه تعالى و التوفيق بينهما، و مطابقة كلّ واحد منهما بالآخر، حتّى تحقّقت حقّيّة الطرفين، و عرفت حقيقة القاعدتين، و طابقت بينهما «حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة» … شعر: كانت لقلبي أهواء مفرّقة / فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائى / فصار يحسدني من كنت أحسده / و صرت مولى الورى مذ صرت مولائى / تركت للناس دنياهم و دينهم / شغلا بذكرك، يا دينى و دنيائى». سید حیدر آملی؛ جامع الأسرار و منبع الأنوار؛ ص۵-۶.
[۵]. سيد حيدر آملى؛ جامع الأسرار و منبع الأنوار؛ ص۲۶.
[۶]. جلال الدین مولوی؛ مثنوی معنوی.
[۷]. «نقل است كه شيخ بايزيد هر سال يك نوبت به زيارت دهستان شدى. به سر ريگ- كه آنجا قبور شهدا است- چون بر خرقان گذر كردى باستادى و نفس بركشيدى. مريدان از وى سؤال كردند كه شيخا ما هيچ بوى نمىشنويم. گفت: آرى كه از اين ديه دزدان بوى مردى مىشنوم، مردى بود نام او على و كنيت او ابو الحسن، به سه درجه از من پيش بود، بار عيال كشد و كشت كند و درخت نشاند». فريد الدين عطار نيشابورى، تذكرة الأولياء؛ ص۵۷۷.
[۸]. حکیم ملاهادى سبزوارى؛ شرح مثنوی؛ ج۲، ص۳۳۳-۳۳۴.
[۹]. ابوسعید ابوالخیر.
[۱۰]. «محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير بن وهيب بن هلال بن أوس بن سعيد بن سنان بن عبد الدار بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن خلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (رجال نجاشی)».
[۱۱]. شیخ محمد بن محمد مفید؛ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ؛ ج۱ ؛ ص۳۱۵-۳۱۶.
[۱۲]. شیخ محمد بن یعقوب کلینی؛ الکافی؛ ج۹، ص۳۴۸-۳۵۰.
[۱۳]. «قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين: الشيخ الجليل الثقة، أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي، كان عالما، فاضلا، فقيها، عظيم الشأن، جليل القدر، له كتب، منها: كتاب إزاحة العلة في معرفة القبلة، عندنا منه نسخة، ذكره الشهيد في الذكرى، و كتاب تحفة المؤلف الناظم و عمدة المكلف الصائم، و قد ذكرهما الشيخ حسن في إجازته، يروي عنه فخار بن معد الموسوي، و له أيضا: كتاب الفضائل، حسن، عندنا منه نسخة». سید أبو القاسم خوئی؛ معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة؛ ج۱۰، ص۹/ «شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل ابن أبي طالب القمّيّ أبو الفضل الملقّب بسديد الدين صاحب إزاحة العلّة في معرفة القبلة الّتي نسبها في الوسائل إلى الفضل بن شاذان القمّيّ سهوا مع أنّه في أمل الآمل نسبه إليه، و صرح بوجود نسخته عنده عبّر عنه الشهيد في أربعينه بالشيخ الفقيه سديد الدين. روى عن محمّد بن أبي القاسم الطبريّ و جعفر بن محمّد الدوريستيّ و أحمد بن محمّد الموسويّ و أبي غالب عبد القاهر بن حمويه القمّيّ و محمد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الداريّ و عبد اللّه بن عبد الواحد و عليّ بن عبد الجبّار الطوسيّ و عبد اللّه بن عمر الطرابلسيّ و محمد بن محمّد بن هارون المعروف بابن الكال و غيرهم روى عنه السيّد فخّار الموسويّ و ابن زهرة الحسينيّ، و سمع منه سنة ٥٨٣، و محمد بن جعفر المشهديّ، و سمع منه سنة ٥٧٣ و غيرهم، و له كتاب الروضة و الفضائل و تحفة المؤلّف». شیخ موسی عباسی زنجانی؛ ج الجامع فی الرجال؛ ج۵، ص۲۰۶.
[۱۴]. برخی از محققان در صحت انتساب کتاب الفضائل به أبو الفضل شاذان بن جبرئيل تردید کرده‌اند: «كتاب الفضائل للشيخ سديد الدين أبي الفضل، شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب، نزيل المدينة، القمي، الراوي عن الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري، و هو مطبوع في ۱۳۰۴ و قبلها أيضا، و أخيرا في ۱۳۴۳ بإيران، و في ۱۲۹۴ على نفقة الأمير إسماعيل ميرزا بن معز الدولة بهرام ميرزا سبط الفتح علي شاه قاجار، و مر كتاب الروضة في المناقب الذي احتمل فيه أنه مختصر من الفضائل و إنه أيضا لشاذان، لكن ذكرنا ما هو الصحيح هناك، فراجعه، و حاصله أنه شرع شاذان المذكور في كتابه إزاحة العلة في ۵۵۱ و الروضة كتب في ۶۵۱ كما أنه قال: في الفضائل المطبوع المذكور أنه لشاذان في صفحة ۸۵ ما لفظه: [خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في ۶۵۱ …] بعين ما هو في الروضة المطبوع مع العلل و معاني الاخبار في ۱۳۰۱ فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع أنه ألف إزاحة العلة في ۵۵۸ و بين التأليف و الحضور ثلاث و تسعون سنة و الله العالم، و بالجملة الفضائل و الروضة كلاهما من مآخذ البحار و كانا عند المجلسي، و الفضائل أعم من الروضة و تاريخ تأليف كليهما ينافي كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. و يأتي للمؤلف رسالة في القبلة». شیخ محمد محسن آقابزرگ تهرانى؛ الذريعة إلى تصانيف الشيعة؛ ج۱۶، ص۲۵۰. به هر حال، بررسی این نظرات مجالی دیگر می طلبد.
[۱۵]. «السيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الحسينى البحرانى التوبلى، فاضل عالم ماهر مدقّق فقيه عارف بالتّفسير و العربيّة و الرّجال، له كتاب «تفسير القرآن» كبير، رأيته و رويت عنه كذا قاله صاحب «امل الآمل». و قال صاحب «اللّؤلؤة» فى مقام ذكر مشايخ الشّيخ سليمان بن عبد اللّه البحرانيّ صاحب «بلغة الرّجال» و شيخ مشايخ نفسه الأجلّة الباهرة الفضل و الإفضال، و عن الشّيخ سليمان المتقدّم عن السيّد الأجل، السيّد هاشم المعروف بالعلّامة ابن المرحوم السيّد سليمان بن السيّد اسماعيل بن السيّد عبد الجواد الكتكانى؛ نسبة الى كتكان بفتح الكافين و التّاء المثنّاة من فوقها- قرية من قرى توبلى بالمثنّاة الفوقانيّة، ثمّ الواو السّاكنة، ثمّ الباء الموحّدة؛ ثمّ اللّام و الياء أخيرا، أحد اعمال البحرين. و كان السيّد المذكور محدّثا فاضلا جامعا متتبّعا للأخبار بما لم يسبق إليه سابق، سوى شيخنا المجلسى؛ و قد صنّف كتبا عديدة تشهد بشدّة تتبّعه و اطّلاعه إلّا انّى لم أقف له على كتاب فتاوى الأحكام الشرعيّة بالكليّة، و لو فى مسألة جزئيّة، و انّما كتبه مجرّد جمع و تأليف، لم يتكلّم فى شىء منها ممّا وقفت عليه على ترجيح فى الأقوال أو بحث أو اختيار مذهب و قول فى ذلك المجال، و لا أدرى أنّ ذلك لقصور درجته عن مرتبة النظر و الاستدلال، أم تورّعا من ذلك؛ كما نقل عن السيّد العابد الزّاهد رضىّ الدّين بن طاوس». محمد باقر بن زین الدین خوانسارى؛ روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات؛ ج۸، ص۱۸۱.
[۱۶]. أبو الفضل شاذان بن جبرئيل؛ الفضائل؛ ص۸۳-۸۵/ سيد هاشم بن سليمان بحرانی؛ حلية الأبرار في أحوال محمّد و آله الأطهار عليهم السلام؛ ج۲، ص۱۲۳-۱۲۷.
